編者按

在時光長河中，客家文化宛如一顆璀璨明珠，歷經(jīng)歲月淘洗，散發(fā)著獨特而迷人的光彩。而客家童謠，恰似這明珠上躍動的靈光，以質(zhì)樸之音、純真之韻，承載著客家人的歷史記憶、生活智慧與情感密碼，成為客家文化中不可或缺的瑰寶。

今年，黃日新、周云水兩位學者編著的《客家童謠美學賞析與美育創(chuàng)作》由暨南大學出版社正式出版，為探尋客家童謠的深邃世界開啟了一扇嶄新的大門。此書凝聚著編著者對客家文化的深厚情感與深入研究，從多元視角剖析客家童謠，并呈現(xiàn)了一系列朗朗上口的客家童謠，旨在讓更多人領(lǐng)略其魅力、傳承其精神。

今選刊書中客家童謠賞析中的《客家童謠的美學價值》。這些美學價值，不僅是客家童謠歷經(jīng)歲月仍熠熠生輝的根源，更是我們當下汲取文化養(yǎng)分、滋養(yǎng)心靈的重要源泉。愿這篇賞析能如一陣清風，吹開客家童謠神秘的面紗，引領(lǐng)讀者踏上一段充滿詩意與溫情的美學之旅。童謠的歷史悠久。在《詩經(jīng)·魏風·園有桃》中，將“謠”與“歌”并舉，“心之憂矣，我歌且謠”�！睹珎鳌穭t將是否“合樂”作為區(qū)分“歌”與“謠”的關(guān)鍵，“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”。歌謠實際上包含了有樂曲相配的“歌”和無樂曲相配的“謠”，童謠從屬于歌謠，是“傳唱于兒童之口的沒有樂譜的歌謠”。

清代杜文瀾將兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠等都歸入童謠。童謠是民間文學中一支最古老、最絢爛的花朵，具備民間文學的基本特征：沒有具體的作者，是民眾集體創(chuàng)作，具有集體性；發(fā)生于口頭，存在于口頭，具有口頭性；沒有文字記載，通過口耳相傳的方式流傳，具有變異性。童謠隸屬于兒歌。童謠是民間兒童或母親所傳唱的歌謠，兒歌是專門為兒童創(chuàng)作的歌。嶺南客家分散地聚居于韶關(guān)、河源、惠東、梅州、揭西等地，廣泛傳唱以《月光光》《點指人堂》《螢火蟲》為代表的童謠。童謠是陪伴兒童成長的美好事物之一，嶺南客家童謠按內(nèi)容、形式可分為催眠曲、順口溜、繞口令、游戲歌、連鎖調(diào)、問答歌、數(shù)數(shù)歌、謎語歌、滑稽歌、風俗歌、時令歌、動植物歌、生活歌、勞動歌、戲謔歌、逗樂歌、勸誡歌、時政歌等，雖然不同地域的客家童謠會略有差別，但總體來說，均保留了古漢語語音，聲調(diào)豐富，念誦起來抑揚頓挫。

客家童謠是在符合兒童理解能力、生活經(jīng)驗、心理特點和欣賞趣味的前提下，以客家方言為載體，用簡潔生動的韻語創(chuàng)作，并長期流傳于客家地區(qū)的一種無音樂相伴的口頭短歌�？图彝�謠對賦比興表現(xiàn)手法的運用，與《詩經(jīng)》具有很大程度的契合性。客家童謠大致可分成教育類童謠、娛情類童謠、生活類童謠、游戲類童謠、風俗類童謠、知識類童謠、時政類童謠七種類型�？图彝�謠取材于客家地區(qū)兒童日常生活中多種多樣的事物，其幽默詼諧的內(nèi)容、朗朗上口的歌詞韻律，還有豐富的方言字韻腔調(diào)都讓兒童樂于嘗試演唱和欣賞。同時，客家童謠蘊含的豐富音樂元素可以讓音樂課堂更加豐富多彩，歌唱活動更加生動活潑。

一、客家童謠的“童心美”

民間歌謠是“民眾的詩歌，是他們生活的寫照，是他們認識、欲求的表白，是他們藝能的表演”。童謠是指傳唱在兒童之間的沒有樂譜的民間歌謠。這些出自市井之口的短小歌謠既是社會生活的鏡像，也是方言土語的寶藏，更是歷史的一種見證。童謠是兒童群聚集會時“嬉游遨戲之言”，是其游興所至的自發(fā)之作，不僅語言“韻而有理”，而且其文本內(nèi)容“有益于世教”，具有寓教于樂的教化作用。童謠不僅使兒童在游戲中表達了自我意識、鍛煉了身體、參與了社交活動、享受到了生活的快樂，而且可以使他們在這種唱誦童謠的游戲中學到生活必需的知識和技能。生活賦予兒童最主要的任務是通過各種方式認識世界、鍛煉自我，掌握社會生活的基本技能與技巧，學習各種知識。吳冬梅總結(jié)出客家童謠在兒童鄉(xiāng)土教育中能夠起到啟蒙幼兒、教化心智的作用，對兒童具有豐富的語言、藝術(shù)、社會等教育價值。

1.客家童謠的真實美

“童心說”作為李贄文藝美學思想的核心觀念，其中心是強調(diào)文學創(chuàng)作要具備“絕假純真”的真實美，反對以“假言”言“假事”的“義理”文章。李贄認為，沒有接受過程朱理學“義理”教育的兒童是具備“童心”的，他們敢于表達自己的真情實感。童謠作為一種具有民間文學和兒童文學雙重特征的文學樣式，也很自然地成為民間兒童抒發(fā)真情實感的重要工具。

客家童謠的真實美，突出表現(xiàn)為文本內(nèi)容的真實性——它不夸飾、不捏造，以忠實的白描筆法客觀描述客家人的日常生活、人情世故與精神面貌等社會文化生活的方方面面�？图彝�謠對親情、愛情、友情等人生情感的刻畫較多，這些情感的真實展現(xiàn)也使客家童謠具備了濃厚的人情味。

客家童謠的真實美不僅是指童謠的思想內(nèi)容和情感極為客觀、真實和自然，還表現(xiàn)在它對社會現(xiàn)象、家庭生活和個人遭遇等現(xiàn)實事件的真實反映與價值評判。兒童說話時用的語言無視事物的確切意義，即使在爭辯時，兒童也總是陳述事實，而不是指出證明的理由�？图彝�謠這種因兒童心理而衍生的真實美，大大增加了童謠文本的藝術(shù)魅力。

2.客家童謠的自然美

童謠是誦唱者的自然表達，在傳播時具有“不知所受”的集體性，具有質(zhì)樸、自然的特征�？图彝�謠的自然美，從“傳統(tǒng)的反對雕琢、文飾的含義，擴大為對從內(nèi)容到形式的一切清規(guī)戒律的否定”,是一種以“發(fā)于情性、由乎自然”為核心的美學精神。在客家童謠中，我們可以看到許多在傳統(tǒng)的精英文學文本中難以出現(xiàn)的人物形象及其情感欲望的自然描寫。

客家童謠的自然美體現(xiàn)在對日月星辰、山川大地、動物植物等自然景觀題材的偏愛上。僅就月亮這一自然景觀而言，客家童謠中光《月光光》就有30多個版本，再加上數(shù)量繁多的對太陽、星辰、動植物等自然風物進行描寫的篇目，客家童謠給我們留下了一派生機勃勃的自然景觀印象。

童謠將動物擬人化，采用對話的方式，將它們對人類蠻不講理行為的憤怒與不滿之情淋漓盡致地表達了出來。兒童親近自然的純真秉性，使他們對動物們的遭遇始終抱有深厚的同情。這種同情是發(fā)自內(nèi)心、絕無造作的。客家童謠展現(xiàn)出來的生機勃勃的自然景觀美感，與童謠最主要的創(chuàng)作與唱誦者——兒童有關(guān)的。他們天真爛漫，與自然有著天然的親近關(guān)系，各種自然景觀在他們眼中都有生命，為我們描繪了一幅幅生意盎然的美麗的自然景觀畫面。

3.客家童謠的情趣美

客家童謠不僅擅長在一首童謠中刻畫多個物象的形神特征，而且善于用較長篇幅細膩地展現(xiàn)一種事物的形神美，富有率情任性、趣味橫生的普遍感染力�？图彝�謠所述的故事，很多是日常生活與常理邏輯思維下不可能出現(xiàn)的事情，但童謠正好通過這種離奇的情節(jié)設(shè)置，營造了極具特殊藝術(shù)魅力的情趣美。真情實感的自然流露才能生發(fā)引人入勝的情趣之美。對情趣美的追逐是客家童謠創(chuàng)作、傳唱主體——兒童的自覺行為，也正是由于這種自覺行為的積極作用，使得客家童謠具有鮮明的娛樂功能，令其文本彰顯出特殊的藝術(shù)魅力。

反映日常生活知識的客家童謠，包含的內(nèi)容豐富多樣。在知識經(jīng)驗的獲得上，客家童謠往往攝取兒童生活中熟悉的事物，描述日常的生活情景，如日月星辰、風雨雷電，還有魚蟲鳥獸、花草樹木、色彩數(shù)字等，不但豐富生動，題材也包羅萬象，合乎兒童興趣。既能滿足兒童好奇的心理，兒童又能從中獲得新的知識經(jīng)驗�？图亦l(xiāng)土社會人生觀念、社會道德、生活態(tài)度，日積月累的民眾生活經(jīng)驗，以童謠這種方便形式一代一代地延續(xù)和傳遞，轉(zhuǎn)化為對個體或群體人生的勸勉。

盡管這些知識一般系統(tǒng)性不強，但它們是正確的。由于受客家童謠的不斷啟發(fā)和教育，兒童尤其是學前的兒童們漸漸地開拓了自己的智慧，豐富了自己對客觀事物的感性的認識。另外，客家童謠往往能把種種枯燥的知識表現(xiàn)得很具體、形象，音韻諧和，簡明易記，帶有一定的趣味，因而特別受到兒童的歡迎。

每首童謠都帶有地方色彩，都是一地人民生活的反映，它的地域性也正體現(xiàn)在它的豐富多彩的面貌上，這成為童謠能夠被各地人民接受的重要原因。待孩子們有能力走出村莊，投入家鄉(xiāng)山水的懷抱，眼界大開時，他們幾乎是見什么愛什么，見什么唱什么，在這種歌唱中，對家鄉(xiāng)的山水草木、風土人情，有了深深的印象，與人生相伴到老的鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)土感情，可以說就是在這一時期的歌唱中產(chǎn)生并逐日加強的。越是離家，越是遠行，童謠的地方性就越能勾起人們對故鄉(xiāng)的深深懷念，在這種懷念中，也飽含了對于一種地域文化的追思�？陀^上的身處異鄉(xiāng)，特別能夠喚醒主觀上對故鄉(xiāng)的思念，客觀上的身體成長，也特別能夠喚醒主觀上對童年的回望。而童謠的存在，則是這種思念和回望最好的催化劑。一首首流傳已久的童謠中浸染的是出自民間的點點滴滴的生活場景，飽含的是出自童年的分分秒秒的純真、自由的狀態(tài)。(未完待續(xù))